风水学浅谈
风水一词最早出于伏羲时代，《简易经》里记载：研地说：一雾水、二风水、三山水、四丘水、五泽水、六地水、等等、风水本是相地之术、古称堪舆术、它来源于古代人类对天体运行及四季更替的理解、主要用于指导农耕作业和选地筑屋。随着时间的推移，与各地的民簇糅合在一起，其影响力也进入各个领域。
相传风水的创始人是九天玄女，有据可考的是风水确实源于原始时期、在远古洪荒时代，出于本能反应，先民们就开始择地而居，从蓝田的原始人类狩猎采集时代到公园6千多年前，河南濮阳西北坡时代，我们就可以看出当时人类穴居地理环境于风水有着密切地关系，70多万年前的北京周口店遗址，也为风水学说在那个时期无意识应用，提供了宝贵的理论依据。周口店猿人遗址西南、正西、正北、东北、三个方位被山环抱，南方和东南方的平原伸展、地势开阔，大石、拒马等河流在山下蓄积了重组的水源。可以说，这是远古人类最理想的栖息繁衍之地。
到了后来，随着经验的慢慢总结，风水学缓步向前发展。直至到了划纪元的春秋战国时期，出现了对风水学说产生根本影响的三部经书：《连山》、《归藏》、《周易》。其中前两部已经失传，而周易中的阴阳、五行、四象、八卦及人等思想则系统深入的为风水学说提供了理论支撑，此时风水术终于被当成一门学问来进行研究。
在魏晋之前，风水主要在士大夫、达官贵族等上层阶级流行，广大百姓无缘问及。然而随着郭璞《葬书》以及陶侃《捉脉赋》的问世，风水阴阳术开始大行其道，蔚然成风；风水已不再是上层官宦阶层的专利，穷苦百姓也笃信风水。风水能对人产生至关重要的作用这一理论开始根植在人们的心中。此时，“葬乘生气”这一堪舆术精髓，也成为几千年来各派风水学保持不变的运用原理和宗旨。而后人称为风水鼻祖的晋代郭璞，以《葬书》中的系统理论，为风水学科建立起明确的思想体系，成为我国风水理论发展史的里程碑。
东晋郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”、“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞首次明确了风水的概念，指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地, 所谓“风”就是空气流动的现象。所谓“水”指水流。“气”就是地气与空中肉眼看不见的虚无之气。“气”是中国古代哲学的重要概念，也是风水的重要组成部分，其理论和方法都是围绕“聚气”这个问题而展开的。符合“藏风聚气”的要求应该是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。并且明堂开阔，那么就具备了“藏风聚气”的条件。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理等，最早的“卜宅”之文在《诗经·大雅·公刘》中就曾经出现“笃公刘，既溥既长，既景既冈，相其阴阳。观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。”的句子，描写了周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择合适的地方营建住宅，安居乐业的美好景象。
从古至今，人类一直把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待，选址营建的经验日积月累慢慢就变成了一门学问，它的主要内容是指导人们如何去选择住宅的位置、朝向，以及确定营建的时间。风水学在住宅上的运用，选择藏风、聚气、得水的居住环境，古代人相信“气运图谶”之说，大凡兴工动土，必察看地理形势，审辨宅基地是否“藏风得水”，然后选择一个环境优美、形神俱佳，所谓“阴阳之交”“藏风聚气”的地点进行修建。
二、天人合一的风水概括和总结
“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结，古代人就已经意识到人与自然是不可分割的整体，也是中国哲学最突出的特点。所谓“天”是指无所不包的“自然”，所谓“人”是指现实中真实存在的人，天人合一就是人要融于自然才是和谐统一的整体。
对人类影响最大的就是居住的生活环境，居住环境的好坏直接影响着人类的发展。风水学非常注重这一点，良好的居住环境不仅有利于人类的身体健康，而且还为人类的发展提供了基础。例如明代的江南经济繁荣、物产丰富的自然条件，孕育了众多的文人墨客。明代科举选出的前三甲大部分来自江南，出现了“东南财赋地，江浙人文薮”的繁荣景象。除了政治、经济、文化等因素以外，与自然环境也有很大的关系，正所谓是“物尽天华，地灵人杰”。人类能够世世代代地繁衍生息与居住的风水环境有着密切的关系，居住环境的选择有一定的风水规律。考古学家考证，发现人类最初的选址多发生在“盆地”、“冲积扇平原”、“河阶台地”、“两河交汇处”、“湖中砂地”、“海滨”等地区。这些地方大多向阳、避风、近水，物产丰富，能提供人类生存所需的粮食和饮水，适宜人类的生存和发展。
这些类似的地形对小气候及生态环境的影响，可以概括成为有利的选址模式，比喻为“穴”，如同针灸时人体上的穴位，一般是三面或四面山峦环护，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地。这种“穴”的典型模式，被认为是“藏风聚气”，有利于生存发展的最佳风水格局。 所以说，风水实际上就是一门讨论人类“居住法则”的科学，它能够教会人们如何寻找适合生存的环境，并期望好的风水能够让人们丰衣足食、子孙兴旺、事业顺利、财运旺盛。
三、历代风水宗师和著作
中国的风水文化有几千年的历史，在漫长的历史发展过程中，出现了一代又一代著名风水宗师，为后世留下了很多流传千古的名著。管辂是三国时的术士，容貌丑陋，不讲究礼仪，性好嗜酒，言谈无常。他从小就是个怪才，不喜欢与小朋友做游戏，反而对天上的星辰表现出异乎寻常的兴趣，长大后，他精通《周易》、占相，远近闻名。后世流传《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是一部风水学巨著。
晋代风水鼻祖郭璞，郭璞（276—324年），字景存，河东闻喜（今山西省）人。《太平广记》上记载：“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图；艾象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况。”他曾注《山海经》、《尔雅》、《穆天子传》等。《葬书》是郭璞的重要著作，它全面论述了风水的理论和实践，把风水学从传统的相地术中分离出来，奠定了风水学的基础。
唐代形派大师杨筠松，杨筠松名益，号筠松，祖籍窦州（今广东信宜县），寓居江西，自称救贫先生。他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》等书。杨筠松在唐僖宗的时候他被封为国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。因为唐末黄巢起义、唐亡后，他断发隐居，流落民间、于他丰富的堪舆实践、使他成为一代宗师，后死于虔州。
明代传奇人物刘伯温 刘基（1311—1375年），字伯温，青田（今浙江青田）人。明开国元勋，著名军事家、政治家、文学家。辅佐朱元璋，为明王朝的建立和发展立下汗马功劳。生封诚意伯，追赠太师，卒谥文成，文成县名就是来自于他的谥，民间称为“前有诸葛孔明，后有刘基伯温”。他的“今日灯火朝上，来日灯火朝下”和“今日活牛耕地，来日铁牛耕田”等近似梦呓的预言，如今均已化作现实。民间有刘伯温的《堪舆漫兴》流传。
《黄帝宅经》的问世 综论住宅的经典之作 《黄帝宅经》是我国现存最早的住宅风水书。认为宅是阴阳之枢纽，强调修建屋宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。关于《宅经》，在《四库全书总目提要》中有这样的介绍：“《宅经》二卷，旧本题目黄帝撰……”考书中称：“《黄帝二宅经》及淮南子、李淳风、吕才等《宅经》二十有九种，则作书之时，本不伪称黄帝，特方技之流欲神其说，诡题黄帝作耳。”《黄帝宅经》提到了李淳风等人，但是李淳风是唐代的人这一情况来看，确实为后世风水的经典之作。《黄帝宅经》一书有很多版本，如《道藏·洞真部众术类》、《小十三经》、《夷门广牍·杂占》、《津逮秘书》第四集、《崇文书局汇刻书》、《道藏举要》第九类、《四库全书·子部术数类》、《学津讨原》第九集、《居家必备·趋避》、《说祁》都载有此书，说明它是一部相地术要籍，一部流传很广的文献。
此书的作者有人认为是黄帝，但是在黄帝时代文字还没有完全创造出来，怎么会有书籍。历来有许多托名黄帝的书籍。如《黄帝内经》，就是为了“高远其所由来”，借黄帝的大名，来抬高其书的地位。在这部著作中列出了李淳风、吕才等人的《宅经》，这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。但是本书的原作者因年久而不可考，故参照《四库全书》署名黄帝。
《黄帝宅经》，原名《宅经》，开篇就讲述了住宅的重要性：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……”再以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调，组成二十四路，分别形成阳宅图和阴宅图。传说，清朝的陵墓都曾根据二十四山向，用罗盘测出吉祥之地才破土动工的。本书强调综合考察阳宅，相宅应当“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严稚，乃为上吉”。所以说这本书是综论阴宅阳宅的经典。
四、风水的两大流派
风水的两大流派，理气派和形势派：理气派和形势派是风水的两大流派，但是两派不能截然分开，形势派也讲究方位，理气派也讲究形势，只是侧重点有所不同，实际上是彼此渗透、互相融通的。理气派最主要的是以下6派：
1.八宅派。将坐山配九星论吉凶。就是根据住宅的八卦山起伏位，分别将九星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。或是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。
2.命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合二十四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。
3.三合派。以山水为主，将二十四山与住宅配山论生克关系，配水以十二长生位来论吉凶。
4.翻卦派。以用八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。例如辅星翻卦，是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5.玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合。
6.星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性，根据坐向论生克。
形势派
形势派主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派。
1.峦又派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2.形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如某个山的形状像狮子，某个山像凤凰等等。
3.形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。
理气派总论
理气派的基础知识
理气派将河图、洛书、阴阳、五行、八卦、星象等理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。
理气派的内容可操作性及强，极具灵活性和实际应用性，是现代风水的主流，理气派的知识对于学习风水至关重要，是学习现代风水的基础。
理气派的起源，可以远溯至周公卜河洛，后来春秋战国时期阴阳学术盛行，到了晋代，郭璞就已经提出了理气派的内容：“二十四山分顺逆，共成四十有八局。”唐代杨筠松著《青囊奥语》，在开篇就提出了“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。”这段奥语是近1000多年来玄空学最难破解的内容，杨筠松还著有《天玉经》，这本书是理气派最重要的经典。
理气派最后由宋代的王伋、陈抟等人创立，主要活动范围在福建一带。 理气派以河图为体，洛书为用；以先天八卦为体，后天八卦为用。又以八卦、十二地支、天星、五行为四纲，讲究方位，有许多“煞”忌，理论十分复杂。理气派重视罗盘定向，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，以定生克。理气派是繁杂的派别，理论框架内容几乎把易理涵盖的都囊括了进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等等都是理气派的根据和原理。
理气派分支众多，除了八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飞星派等几个大的流派，还有一些小的分支，如五行派、三元派、八卦派、九星飞泊派等也自立门派，著书立说。理气派最主要的是三元、三合、天星等三大学说，虽然门派众多，但主要理论依据都是这三大学说。
玄空飞星派作为理气派的重要分支，以时空划分三元九运，以洛书九宫飞布九星，将住宅配合元运，挨排运盘、坐向、九星，利用九星飞伏来判断吉凶。然后以住宅的形势布局，结合周围的山水环境而论旺衰吉凶。玄空飞星派在乾隆、嘉庆年间比较盛行。
形势派总论
形势派的基础知识
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。故欲认其形，必先观其势。 中国风水学无论形势派，还是理气派，都遵循着同样的原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。形势派和理气派的理论也是彼此渗透、互相融通的。学习风水要对两派的精华兼收并蓄，既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。此后，各种不同的风水书籍纷纷出笼，风水进入最鼎盛的时期。
为什么有的地方吉祥，有的地方凶险呢？
风水学的解释是因为生气。《葬书》上说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，将而为雨，行乎地中，谓之生气”。这里解释认为生气时阴阳二气轮回周期的一个环节。阴阳之气运行不息，不断变化成风雨雷电等其他生气表象。而生气的功能就是五行之气，运行地中孕育万物。《葬书》上还说：“盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以萌所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。这其实是从玄学的角度解释子孙后代的吉地受荫护的原因，并进一步解释说这是类似于大树与枝叶、铜矿山与灵钟一样的感应关系。这样的解释是朴素的，那么我们换一种科学的解释。
风水中讲气。气流——空气流动而成风，气遇风则散。这里的风指强风、烈风、大风、冷风，中医中也称之为邪风；所谓风为送气之媒，这里的风是指微风、和风、暖风。故风水学强调避开强风，求的微风。光——主要是太阳光。光有波粒二象性，光的本质是电磁波，更是一种粒子。水——风水之律中讲到：山环水抱必有气。这里因为水最易吸收微波。风水学中最常提及的方位原则是负阴抱阳、背山面水。山环水抱必有大发者，这已经被古今中外城市选址和名人故居所证实。因为气的特点是遇风则散，界水则止，是因为气也是一种微波。微波近似光波、雷达，遇到物体和人体是，也具有反射、折射和绕射等表现。那么如何接受更多的光波呢？仿生学告诉我们，像铁锅和喇叭那样有一定的弧度就可以了，所以选择山环水抱的地方居住其实是一种不自觉的仿生。
风水学还注重观形察势，根据判定龙脉和四方位砂山。以中国四条大河划分了三大龙脉，叫三大干龙；又把山脉形态分文进龙、退龙、喜龙、丑龙等。《曲礼》有云：“地理以前山为朱雀，后山为玄武，左为青龙，右山为白虎···青龙蜿蜒，白虎驯服，朱雀翔舞，玄武垂头。”生动说明了良好的景观以及居住者的心理感受。
为了进一步的了解风水，我们还试着从更多的方面去考虑风水与科学的互动。
1.风水格局生态环境。负阴抱阳、背山面水，这是风水观念中基址选择的基本原则与基本格局。所谓负阴抱阳即基址后有主峰、左右有青龙白虎砂、前有月牙形的池塘和弯曲水流、水的对面要有一对景山案山、轴线的方向最好坐北朝南，如此一来基址正好位于山水环抱的中央。背山可以阻挡冬日寒流，面水可以迎接夏日南来凉风，朝阳可以争取更多日照，近水可以取得良好的水运交通及生活灌溉用水，并且可以进行水产养殖等，由此形成了集农林牧渔一体的良好生态循环。
2.风水格局的空间构成。自古先民为了抵御自然界各种不利因素袭击，总是寻找和建造封闭的环境生活。由山洞到地穴再到地上建筑，封闭的观念一直贯穿始终。在村镇城市的外围，按照风水格局，基址后方以主山为屏障，山势向左右延伸到青龙白虎山，成左右肩臂环抱之势，遂将后方左右围合，基址前方有案山遮拦，连同左右余脉，亦将前方封闭，而剩下的水流缺口，又有水口山把守。这就形成了第一道封锁。如果再加上少祖山与祖山、青龙白虎侧的护山、案山之外的朝山，这就是第二道封锁圈。可以说，风水格局是人为封闭环境外的又一层天然封闭环境。
3.风水与景观。天人合一、天人感应等中国古代哲学思想认为：人与自然应取得一种和谐关系。故追求一种赏心悦目的环境始终包含在风水观念之中。按照理想格局：
（1）以主山、少祖山、祖山为背景和衬托，形成多层次的立体轮廓，增强风景的深度和距离感。
（2）以河流为前景，形成了开阔平远的视野。
（3）以案山朝山为对景，形成远景构图中心，收束视线。
（4）左为风水地形补充的人工风水建筑，如宝塔、阁楼等，名为镇妖压邪，实则为补充风水景观中的不足与缺陷。
所以，抛开迷信玄谈，风水不仅关系到生活质量问题，同样关系到与视觉有关的景观质量问题，他受传统文化和美学思想的深刻影响，是融合了中国文化特色和科学思想的产物。
五、那么风水学说的理论依据是什么呢？
中国传统风水学可能有其科学依据和应用价值。那么，这种科学依据究竟是什么呢?
那么风水学说的理论依据是什么呢？林徽因说过，风水学说是建立在几个公设之上：（1）环境有好坏之分。（2）环境的好坏出乎于天然但是可以通过后天的办法弥补其不足。（3）在好的环境中会让人的成功机率大增。以上几个公设，可以说是风水学的原理，它的正确性是不言自明的。
一、现代电磁学可能是中国传统风水学的基本原理
地球物理学告诉我们，整个地球都存在着微电磁场。换言之．地球就是一个微电磁场球体。那么。它到处都存在着微电磁波相应的地球各个组成部分即它的每一个角落都同样带有微电磁场和微电磁波。而人以地球为活动载体和场所．同样可以看成是地球的一个组成部分．也同样带有微电磁场和微电磁波。人通过大脑经过经络来指挥各个部分即器官．就是通过微电磁波的运动来完成的。马克思主义哲学告诉我们,整体和部分之间存在着内在的因果联系．并以这种因果联系为纽带进行着有规律的相互运动。这种运动无非产生三种结果：一是正结果。即积极的结果。达到相互促进共同提高的目的；二是负结果,即消极的结果,相互之间的能量抵消，最后导致能量小的一方完全消失．能量大的一方也产生了一定或者较大的损耗：三是相互之间的联系不紧密，不产生相互运动既得不到正结果，又没有负结果。事实上第三种结果是极其少见的。大多表现为前两种变化。同样，整体中各个部分之间也依一定的规律进行着相互运动．其结果与上述三种结果完全相同。
就中国传统风水学而言，在选择所谓的风水宝地的时候．讲的无非是两条：一是场地的勘选，二是方向的测定。
1、场地的勘选：
首先。阳宅即宅基地的选择。宅基地作为地球的一部分．照样存在着微电磁场并在不间断地发射着微电磁波。所选宅基地的主人一家也是地球的一部分．也携带着微电磁场和在不间断地发射微电磁波。若风水先生选择宅基地的微电磁场及其所发射的微电磁波．与长期居住在此的主人一家所携带的微电磁场和微电磁波进行长期的相互运动作用．无非产生两种结果，一种是良好的正结果．它又可分三种情形：一是宅基地的微电磁场和微电磁波与主人一家所携带的微电磁场和微电磁波完全相同，则形成同频振．增大振动波幅，高强度的刺激脑细胞进行大视野、大角度、全方位、深层次的运动，从而使之想问题办事情都能高屋建瓴、英雄大气，成就事业。二是增强能量即宅基地的微电磁场和微电磁波象各发电厂发的电直接输送到电网增加了电网能量一样．直接增加到主人身上．增强了主人一家的微电磁波能量，促使主人一家思维方向正确、思维过程活跃，学有成果，事有成就。三是顺畅回路。大家知道，电路必须经过用电装置并组成闭合回路，电流才能顺畅通过，否则，发生阻滞，不能通电达到做功的目的即是说主人一家的微电磁场和微电磁波在宅基地的微电磁场和微电磁波的正作用下．使其微电磁波的回路更加完善完美．在其更为强大的微电磁场中，达到毫无阻滞的非常顺畅的程度．从而使主人一家脑细胞更加活跃。使之什么问题想得通。什么功夫学得精，什么事情成得功。在这三种正作用下．主人一家之人在加强了能量的微电磁波作用下．除脑细胞异常活跃外．还使促进人体生长和智力增长的荷尔蒙大量分泌且异常活跃。使主人一家身康体健。智力超群。试想，身康体健智力超群的人若想做什么事能不事半功倍．心想事成吗?想发家，则儿娶如意媳妇，女嫁乘龙快婿，长者健康高寿，儿孙聪慧满堂。天伦之乐无穷；意求财，则生意兴隆，日进斗金，财源茂盛如滚滚江河。终成东海富翁；欲入仕，则一帆风顺，马到成功，步步高升，甚至出将入相。
反之．如果阳宅所选地的微电磁场和微电磁波与宅主一家人的微电磁场和微电磁波相互作用产生的结果是负结果。那么可想而知，其结果是宅主一家人各自所携带的微电磁场和微电磁波不但得不到增强．反而产生不问断的损耗．致使脑细胞发育减慢严重的甚至会产生停滞现象．导致智商不高甚至是弱智或智力残缺等等，同时阻滞体内荷尔蒙的分泌．影响身体发育。其结果将酿成宅主一家身体和智力皆发育不良．想做什么事都难免力不从心一事无成，给社会制造愚昧和贫困的细胞。
其次．阴宅即逝者坟地的选择。它同理于阳宅的选择。但有一个关节的转换。即逝者虽已死去。但其作为物质体仍然是客观存在，仍然是大自然的一个部分。它也仍然带有微电磁场和微电磁波．只是与其生前在强弱的问题上有所区别其所带的微电磁场和微电磁波在频率和波幅上仍然可能同其健在的家人相同或相近。他们仍以某种形式在与家人联系。这也就是我们常说的亲人间的心灵感应这种心灵感应其实就是亲人间专向电台式的发射和接收电磁波的过程如果逝者坟地的微电磁场和微电磁波在频率和波幅上同死者相同或极其接近．那么同样加强了逝者的微电磁场和微电磁波。当逝者被加强了的微电磁场和微电磁波．通过某种方式和途径被其家人这台“收音机”或“电视机”接收．则会在身心两个方面促进其家人健康成长，其理同前。反之亦同前述。
2、方向的测定：
现代无线电知识告诉我们：电磁波的发射和接收都具有一定的方向性。收音机对准了电磁波的发射方向，接收的电磁波就纯正，声音就清晰、好听，质量高，没杂音；如果方向不对，就会有干扰,出现杂音大,正音小，既难听，又听不清楚。电台收发报，更是要架设好接收天线，而接收天线又必须对准方向。方能收得最好效果；如果方向偏离，就达不到最佳收发报的目的。同样。所选择的阳宅或阴宅的场基地，在修建房屋或下葬棺椁时,方向选择正确,则微电磁场和微电磁波接收顺畅，毫无阻滞，加强了主人一家的微电磁场和微电磁波，促使其身心健康。如果方向不对．主人一家或者接收不到或者所接收到的微电磁场和微电磁波尽是“杂音”．前者使主人一家人身、事业平平．后者便有可能导致影响身心健康出现偏差或者错乱．于人身或事业不利。这就是风水学里面为什么要选择或规避某个方向的原由。
二、现代声光电磁的相互转换学可能是中国传统风水学的辅助原理
现代科学告诉我们．声光电磁在一定的条件下会互相转换。录音机通过电的作用将声音录在磁带上。光碟机通过电的作用将声音刻录在光碟上．又都可以将其复原为声音。这些规律在大自然中都天然存在。大自然的声光．都能通过相互转换对大自然中的微电磁产生不同的影响。风水学中场地的选择，为什么都讲究光照这个因素，可能就基于这个原理。因为光照好的地方．光照时间长，受光程度强，能通过光照转换出更多更强的微电磁场和微电磁波，以利于场地主人。如光照一般或较差．则不能加强甚至减弱微电磁场和微电磁波．结果会无助于或有害于场地主人。有的风水学家在选择场地时．还兼顾到声音所产生的影响．其实也就是考虑到声音对微电磁场和微电磁波的转换对主人所产生的正、负影响。
三、风水的好坏随着山川自然或人工环境的变迁而变迁
风水学既然是客观存在。那么它也将遵循客观事物变化的一般规律。大自然中的微电磁场和微电磁波．也将随着大自然的变化而变化。就象丰水期多发电枯水期少发电、建了电站能发电而毁了电站就不能产生电一样。山川的重大自然变化如地震、海啸、火山喷发等等，人工环境变化如水库电站、铁道公路、新兴城市的修建等等都可能不仅改变微电磁场和微电磁波的总体构成．也将导致大自然中各个部分微电磁场和微电磁波的强弱变化原来强的可能变弱了．原来弱的可能变强了。也就导致主人一家接收这种微电磁场和微电磁波的强弱程度产生变化，主使着主人一家运气好环的变迁。原来好的可能变差了，原来差的可能变好了。另外，阴宅坟地随着墓主人尸骨的逐渐消失也将慢慢减弱与其家人微电磁波的联系．直至完全消失。故阴宅的风水最多只能影响二至三代，其后将不会再有影响。从而也就有了“强不过三代、弱不过三代”的中国俗语。
四、猜想如能被科学证实将对人类产生重大影响
上述基于现代科学的中国风水学科学原理的基本猜想如果成立并能得到证实．那将会对人类本身产生重大影响。一是能大大开发人类的智力潜能．使人人都变得异常聪明，二是能大大增强人类的健康程度并延年益寿。
六、风水学前景展望
新中国成立后，风水一开始被纳为封建迷信之列，但是在民间却是根深蒂固的存在。直至上世纪八十年代，在法律中取消封建迷信这一词汇，意味着风水解禁正式敲响了春雷第一音。
但是，韩国2003年已经完成风水申遗的准备工作。我们有可能在失去端午节后能又失去风水学吗？
幸运的是，越来越多的高学历高水平的专家学者们开始投身风水研究中来；清华、武大和南京大学相继开设风水课程；各类风水研究正如火如荼的进行；风水学的热潮，正在到来！
